যে সব ত্রুটি-বিচ্যুতি হাজী সাহেবদের কেউ কেউ হজের সময় করে থাকেন

• (১) হাজারে আসওয়াদ বরাবর পৌছার পূর্বেই তাওয়াফ আরম্ভ করা। অথচ হাজারে আসওয়াদ থেকেই তাওয়াফ শুরু করা ওয়াজিব।
• (২) হিজরে কা'বার ভেতর দিয়ে তাওয়াফ করা। কেননা, হিজর কা'বার অংশ হওয়ার কারণে এর ভেতর দিয়ে তাওয়াফ করলে পূর্ণ কা'বার তাওয়াফ হবে না। ফলে তাওয়াফের যে চক্কর হিজরের ভেতর দিয়ে করা হয়েছে তা বাতিল বলে গণ্য হবে।
• (৩) তাওয়াফের পূর্ণ সাত চক্করেই রমল করা (দ্রুত চলা)। অথচ তাওয়াফে কুদুমের প্রথম তিন চক্কর ছাড়া অন্য কোথাও কোন রমল নেই।
• (৪) হাজারে আসওয়াদকে চুম্বন করার জন্য অত্যধিক ভীড় করা এবং কখনো কখনো এ নিয়ে আপোষে মারামারি ও গালিগালাজ করা। এটা জায়েয নয়। কেননা এতে মুসলমানদের কষ্ট হয়। তদুপরি কোন মুসলিম অপর মুসলিম ভাইকে গালিগালাজ করাও নাজায়েয। হাজারে আসওয়াদ চুম্বন করতে না পারলে তাওয়াফের কোন ক্ষতি হয় না। বরং চুম্বন না করলেও তাওয়াফ যথাযথভাবে নির্ভুল হবে। যদি চুম্বন দেয়া সম্ভব না হয়, তাহলে হাজারে আসওয়াদ বরাবর পৌঁছলে দূর হতে সেটাকে ইশারা করতঃ আল্লাহু আকবার বললে যথেষ্ট হবে।
• (৫) বরকত লাভের উদ্দেশ্যে হাজারে আসওয়াদকে স্পর্শ করা। এটি একটি বেদয়াত, শরীয়তে যার কোন ভিত্তে নেই। এ ব্যাপারে সুন্নাত হচ্ছে শুধুমাত্র আল্লাহ্র ইবাদাতের উদ্দেশ্যেই তা স্পর্শ ও চুম্বন করা।
• (৬) কা'বা শরীফের সমস্ত আরকান (কোন) এবং সমস্ত দেয়াল চুম্বন করা ও স্পর্শ করা। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহে ওয়া সাল্লাম হাজারে আসওয়াদ ও রুকনে ইয়ামানী ছাড়া আর কোন স্থান স্পর্শ করেননি।
• (৭)তাওয়াফের প্রত্যেক চক্করের জন্য পৃথক পৃথক দোয়া নির্দিষ্ট করা। কেননা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহে ওয়া সাল্লাম থেকে তা প্রমানিত হয়নি। তিনি শুধু হাজারে আসওয়াদের কাছে পৌঁছলেই তাকবীর দিতেন এবং প্রত্যেক চক্করের শেষে হাজারে আসওয়াদ ও রুকনে ইয়ামানীর মধ্যবর্তীস্থানে এই দোয়া পাঠ করতেনঃ
• হে প্রভু! আমাদেরকে দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ দান কর এবং আমাদেরকে জাহান্নামের আগুন হতে বাঁচাও।
• (৮) তাওয়াফ করার সময় তাওয়াফকারী অথবা তাওয়াফ পরিচালকের এমন উচ্চস্বরে আওয়াজ করা, যার ফলে অন্য তাওয়াফকারীদের জন বিশৃংখলার সৃষ্টি হয়।
• (৯) মাকামে ইবরাহীমের কাছে নামায পড়ার জন্য ভীড় করা। এটা সুন্নাতের বিপরীত। তদুপরি এতে তাওয়াফকারীদেরও কষ্ট হয়। অথচ তাওয়াফের দু' রাকাত নামাযের জন্য মসজিদের যে কোন স্থানই যথেষ্ট।

• (১) সাফা মারওয়া পাহাড়ে আরোহণকালে কতিপয় হাজী কা'বা শরীফকে সামনে করে তাকবীরের সময় সেদিকে হাত দ্বারা এভাবে ইশারা করতে থাকেন যে, মনে হয় যেন তারা নামাযের জন্য তাকবীর দিচ্ছেন। অথচ সুন্নাত হলো হস্তদ্বয় এমনভাবে উঠানো যেমনভাবে দোয়ার জন্য উঠানো হয়।
• (২) কোন কোন হাজী সাহেব সাফা মারওয়ায় সায়ীকালে প্রতি চক্করেই শুরু হতে শেষ পর্যন্ত দ্রুত চলতে থাকেন। অথচ সুন্নাত হলো শুধুমাত্র সবুজ আলোদ্বয়ের মাঝখানে তাড়াতাড়ি চলা আর চক্করের বাকী স্থানে সাধারণভাবে চলা।

• (১) কতিপয় হাজী সাহেব আরাফাতের সীমানার বাইরে অবতরণ করে সেখানেই সূর্যাস্ত পর্যন্ত অবস্থান করেন এবং আরাফায় অকুফ (অবস্থান) না করেই মুযদালিফার দিকে গমন করেন। এটা এমন একটা মারাত্মক ভুল, যার ফলে তার হজ্জই হয় না। কেননা আরাফাতে অবস্থান করাই হচ্ছে হজ্জ এবং আরাফাতে সীমানার ভেতর অবস্থান করা হাজী সাহেবদের উপর ওয়াজিব এর বাইরে নয়। অতএব এ ব্যাপারে তাদের খেয়াল রাখতে হবে। আর যদি আরাফাতের সীমানায় অবস্থান সম্ভব না হয়, তাহলে সূর্যাস্তের পূর্বে আরাফায় প্রবেশ করে সূর্যাস্ত পর্যন্ত তথায় হাজী সাহেবগণ থাকবেন। কোরবানীর ঈদের রাতে আরাফাতে প্রবেশ করলেও যথেষ্ট হবে।
• (২) কতিপয় হাজী সাহেব সূর্যাস্তের পূর্বে আরাফাত হতে প্রত্যাবর্তন করে থাকেন, অথচ এটা জায়েয নয়। কেননা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহে ওয়া সাল্লাম পূর্ণভাবে সূর্য অন্ত না যাওয়া পর্যন্ত তথার অবস্থান করেছেন।
• (৩) আরাফার পর্বত (জাবালে রহমত) এ আরোহণ ও তার চূড়া পর্যন্ত উঠার জন্য ভীড় করা, যার ফলে নানাবিধ ক্ষতি হয়ে থাকে। অথচ আরাফাত প্রান্তর সম্পূর্ণই অবস্থানস্থল। পর্বতে আরোহণ করা এবং তার উপর নামায পড়া শরীয়ত সম্মত নয়।
• (৪) দোয়ার জন্য অনেক হাজী সাহেব আরাফার পর্বতমুখী হয়ে দাঁড়ান। অথচ এ ব্যাপারে কাবামুখী হওয়াটাই সুন্নাত।
• (৫) কোন কোন হাজী সাহেব আরাফাতের দিন নির্দিষ্ট স্থানে মাটি ও কঙ্কর জমা করে থাকেন। আল্লাহর বিধানে এর কোনই প্রমাণ নেই।

ষষ্ঠতঃ কঙ্কর নিক্ষেপের সময়কালীন ত্রুটি-বিচ্যুতি

সপ্তমতঃ বিদায়ী তাওয়াফের সময়কালীন ত্রুটি-বিচ্যুতি

অষ্টমতঃ মসজিদে নব্বীর যিয়ারতকালীন ত্রুটি-বিচ্যুতি